Die Idee des Bösen zusammen mit der Existenz eines guten und allmächtigen Gottes hat sich immer im christlichen Denken gesorgt. Das Grundproblem ergibt sich aus der Frage, warum ein guter Gott nicht nur erlaubt, sondern auch Böses schafft. Nun, lasst uns daran denken, dass der christliche Gott der Schöpfer aller Dinge ist. Dazu wurde versucht, zu antworten, dass Gott das Böse nicht schaffen, sondern tut den Teufel und dass, streng genommen, das Böse kommt vom Teufel und nicht von Gott, aber das genügt nicht zu der Frage es nur bewegt, weil Gott den Teufel geschaffen nach dem christlichen Schema und auf jeden Fall lässt Gott das Böse zu, indem er dieser bösen Gestalt erlaubt, zu handeln.
Die Theodizee von Leibniz
Theodizee entsteht als eine Reflexion, die all das zu erklären versucht und scheinbar Widersprüche in Bezug auf das Wesen Gottes "anpasst". Daher der Name Theodizee, der "rationale Rechtfertigung Gottes" bedeutet. Der Begriff geht auf Leibniz zurück, der 1710 ein Werk mit dem Titel "Essais de Theodicée sur la bontée de Dieu, die Freiheit der Homme und der Ursprung von Mal". Von dort wird das Wort "Theodizee" verwendet, um sich auf jede Untersuchung zu beziehen, deren Zweck es ist, die Existenz des Bösen zu erklären, indem man das sichere und das göttliche Gute rechtfertigt. Leibniz vertritt die Auffassung, dass dies die beste aller möglichen Welten ist und dass Gott in seiner Güte die besten möglichen Welten geschaffen hat, die Welt selbst wäre eine Prüfung der göttlichen Güte.
Ich muss sagen, dass es zwei Konzepte der Theodizee, hier ist es Tradition, dass das Problem der Gott aus der spezifischen Sicht befasst sich mit dem Problem des Bösen, hier ein anderer Ansatz nicht angesprochen wird, ist, dass der Theodizee als natürliche Theologie, das geht über diese pünktliche Frage hinaus und beschäftigt sich mit allgemeineren Aspekten wie der Möglichkeit der Gotteserkenntnis, den Argumenten für ihre Existenz, ihren Eigenschaften und verschiedenen Attributen der Göttlichkeit.
Der Tsunami von Lissabon
Wenn Leibniz das Problem des Bösen bereits behandelt und zu rechtfertigen versucht, werden die Reflexionen, die seine Arbeit markiert, von einer natürlichen Tatsache in Frage gestellt. Die Katastrophe des Tsunami, der 1755 Lissabon verwüstete und 60.000 bis 100.000 Tote forderte. Die Frage war: Wie könnte so etwas in einer der besten möglichen Welten einer christlichen Bevölkerung passieren?
Leibniz 'Erklärung kommt in Frage.
Weitgehend, dass natürliches vorkommendes Ereignis in einem Land gewidmet-führt das Französisch zu desdecir der von Leibniz Aufklärung und Voltaire angebotenen Begründungen wird vollständig von ihnen zu befreien und übergibt die Dinge aus einer Sicht chancy sieht in was das gute oder schlechte Glück mit der Chance verbindet, das wird es in seinen Werken widerspiegeln "Offen " und in seinem "Gedicht über die Lissabon-Katastrophe ". Doch Voltaire gibt die Idee von Gott nicht auf, sondern nimmt die vom Deismus formulierte an. Die Wahrheit ist, dass die Rechtfertigung von Leibniz, der auch die Idee verwendet, dass dies die beste aller möglichen Welten ist, wird weithin seit diesem Ereignis in Frage gestellt werden, und die „beste aller möglichen Welten“ leiden die Satire von Voltaire.
Die Natur des Bösen
Kann sich fragen, warum eine Katastrophe Natur eine solche theologische philosophische Sicht von Gott artigen Herausforderung konnte festgestellt harmonisch, dass Leibniz für die Christian- Gott, aber Sie haben den Kontext des siebzehnten Jahrhunderts zu verstehen, die Tatsache nicht als etwas Natürliches zu sehen ist Aber als eine Manifestation des göttlichen Zorns war die Frage: Warum peitscht Gott eine Stadt und ein Land, das daran glaubt?
Das stellte gerade in Frage, dass das Böse ihm fremd war und mit menschlicher Sünde und teuflischem Handeln verbunden war - ebenso wie mit der Idealität dieser Welt, die Leibniz als Teil seiner Rechtfertigung für Gott vorgeschlagen hatte.
Die Frage des Bösen ist letztlich die Frage nach seiner Natur, die Fragen danach sind vielfältig: Was ist das Böse? Woher kommt es? Ist es der menschlichen Natur innewohnend? Ist es ein äußerer Faktor für den Menschen? All diese Fragen können in eine oder andere Weise zu beantworten, das Problem ist, fit und richten sie auf eine ganz bestimmte Vorstellung von Gott, nicht nur persönliche-mit wird persönlich aber zu lieben, allwissend und allmächtig wie zeigt die Idee des christlichen Gottes .
